中国的雷神信仰起源于古代先民对于雷电的自然崇拜。古代神话中，雷神作为一种自然神，形象也多种多样。

依《山海经》所言，最早的雷神是“龙身人头”。《说文》曰：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”恰能从中窥见到雷电的影子。

随着社会的发展和文化的丰富，半人半兽形的雷神形象逐渐代替了“龙蛇形”的雷神，也越来越多地出现在造型艺术中。

█美国电影《雷神2》中的雷神

东汉王充的《论衡·雷虚篇》曰：“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之意也。”文字的描述与如今所见汉画像石中雷神的造型如出一辙。

在敦煌壁画中，汉魏以来中国传统的道仙思想和表现技法与佛教融合，形成了一种新的风格。雷神的形象也大量出现在敦煌莫高窟各个时期佛教题材的壁画中。

雷神不仅出现在敦煌莫高窟的壁画中，还出现在北朝皇室贵族的大墓中。不同于东汉时右手持椎、左手执连鼓的力士形貌的雷公图像，在山西博物院所藏忻州九原岗北朝墓葬壁画中，墓道西壁画第一层上绘画“雷神”，该形象左爪持一“锤子”形法器，四周十三面连鼓呈环状围绕在雷公身体的周围，形成匀称的圆轮形状构图，雷公位于圆轮的中心，形象更为突出，举手投足都敲踏在不同的鼓面上，令人感到连鼓在雷公暴怒的敲踏之下不停地旋转，发出连续的惊人的轰鸣。

█山西忻州九原岗北朝墓葬壁画墓道西壁壁画中的雷神

据山西博物院研究员渠传福的研究，九原岗壁画中的雷公图像，动作与道具为汉代制度，其形则不似猕猴，一如其它畏兽。北朝雷公形象的变化，正说明此时期的神怪，不仅在内容上混合，而且角色图像上亦在中西杂糅，形成一种“我中有你、你中有我”的新模式。

同为山西博物院所藏的北齐娄叡墓室壁画也绘类似造型的雷神。娄叡葬于北齐武平元年（），雷公壁画位于墓室顶部东壁十二辰之下，与青龙图像绘在一起。虽然壁画残缺了一部分，但剩余部分仍然能清楚地看见十面雷鼓环绕之中的雷公，面相威猛，赤唇环眼，身躯赤裸而肌肉凸强，垂乳大腹，臂肘及腿膝后侧都有毛羽飞扬。爪子和脚趾持有类似锤子的“法器”。

█山西太原娄叡墓壁画中的“雷公”

在中国，雷神的形象不断演变。面相威猛、赤唇环眼的雷神形象在唐以后逐渐消失。元代永乐宫壁画中所画雷神虽仍为“大首鬼形”或“力士之容”，但已经穿上朝服。不过手持雷鼓依旧是他的标志，将鼓和雷神联系，不仅是因为雷声与鼓声相近，还和鼓的神圣性有关。自古以来，鼓便是通天的神器，主要为祭祀所用；而雷也被视为是天地之鼓，雷鼓是用来祭祀天神的。

█山西芮城永乐宫《朝元图》中的雷神

随着道教的发展，雷神的形象也变为猴脸、尖嘴，雷神也逐渐体系化。道教中级别最高的雷神是“九天应元雷声普化天尊”，那么雷神为何人？在明代小说《封神演义》中，闻仲最后被封为九天应元雷声普化天尊，但也有认为这一尊神为轩辕黄帝，早在北宋时期就已有了“轩辕氏得道，升天为雷神，号为九天应元雷声普化天尊”，在典籍中，还有雷神是元始天尊第九子玉清真王之说。但无论他的形象如何之变，雷神都寄托了中国劳动人民祛邪、避灾、祈福的美好愿望。

本文转载自《太原日报》

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