雷神殿，也称雷公殿、雷祖殿，专门供奉道教的雷神。《重续兴安府志》称：“雷祖殿，在城南二里许。”此为依照旧兴安府衙门所定的距离，其具体位置在旧称登春堤，今称金州路之南端，殿宇坐西向东。

年城市扩宽道路，平夷登春堤的同时，雷神殿神像全部被毁。年安康洪灾后，早已改作他用的旧殿和厢房也被现代建筑所替代。原址遗物荡然无存，可充满历史韵味且极富浓郁文化色彩的雷神殿地名依然被保留了下来，老安康在记住雷神殿的同时，也记住了与之有重要贡献的一位文化人，他就是清嘉庆年曾任兴安府知府的叶世倬。

为防水患，叶公任职期间重修万春堤（今西堤）和新旧两城堤；为防匪患，增修敌楼于赵台山，为新城屏蔽。因政绩显著，后升任福建巡抚。道光三年（）9月，以72岁高龄告老还乡，卒于苏州旅途中。逝后入兴安孔庙名宦祠受祀。

叶世倬生前著有《健庵日记》《四录汇抄》《退思堂诗文集》。只可惜由于历史的原因，这些著作大多散失难寻。他的《郭孝子碑》《胡大朝修石路碑》《重修越岭关碑记》《重修万春堤记》等刊刻于石的作品，虽被后人收录，可原碑石大都因散存乡野或失或毁。

今天，65岁以上的老安康大都或多或少对雷神殿有所印象。雷神殿唯一的原物是现藏于文庙的《重修雷神殿记》石碑。该碑圆首，额饰浅浮，雕双龙纹，高1.5米，宽0.91米，由兴安府知府叶世倬撰文并书丹，清嘉庆二十年（）立石。

雷神的起源与演变

雷神信仰起源于中国古代先民对于雷电的自然崇拜。因为气候变化异常，晴朗的天空会突然乌云密布，雷声隆隆，电光闪闪，有时会击毁树木，击丧人畜，让人们以为天上有神在发怒，进而产生恐惧之感，对之加以膜拜。雷神的形象也以单纯的自然神逐渐转变为具有多重社会职能的神。雷神的形象比较恐怖。

《山海经·海内东经》载：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”这种形象是半人半兽形，人们认为雷声在天，而龙亦腾于天，将二者结合在一起，便会有雷雨；又想其腰有一鼓，鼓发雷声。

后来，雷神的形象有了进一步变化。《酉阳杂俎·前集》载：“猪耳，手足各两指，执一赤蛇啮之。”《铸鼎余间》载：“大首鬼形，白拥项，朱犊鼻，黄带，右手执斧，左手执凿，运车鼓于火中。”《搜神记》载：“色如丹，目如镜，毛角长三尺余，状如六畜，头如猕猴。”总之雷神形象不定，体形或人头、猴头、猪头、鬼头。周秦以后，雷神被称为雷师或雷公，并以农历六月二十四日为雷公生日，称“雷公诞”，是日人们均要奉祀雷公。

最具典型形象的雷公要数《封神演义》中的雷震子了。据文献记载，当文王姬昌走到燕山时，正碰上天下雷雨，于是文王说道：“雷过生光，将星出现。”果然雷光过后捡得一小儿，收为义子，取名雷震子，交与终南山云中子学艺。

雷神信仰在发展过程中被道教所吸收，并赋予他一定的职能和特性，认为他能鉴别善恶，区分良莠，代天主持正义，击杀有罪之人，并且道教的雷神不只一位，而是以九天应元雷声普化天尊为统帅，下率三十六员雷神天君的雷部诸神。凡需行雷时，天尊亲击本部雷鼓一下，随即各雷神才发出隆隆的雷声。

《明史·礼志四》称：“雷声普化天尊者，道家以为总司五雷，又以六月二十四日为天尊现示日，故岁以是日遣官诣显灵官致祭。”并且道教中还有召请雷神的雷法，此法以符箓法术为用，降妖捉鬼，炼度亡魂，招神驱邪，行云布雨。

雷神殿原址

据实而言，古往今来创修、重修寺庙之类的碑文大多不具什么文采。叶世倬《重修雷神殿记》虽亦如此，可细细品读，叶公借助重修之机，对雷神殿原有神位重新调整布局，却有一番耐人玩味的破俗之举。

据碑文载，雷神殿筑台有殿三楹，左为无量佛，右为张真人张道陵（东汉人，道教正一派祖师），中则专奉雷祖。殿后有阁，供奉观音大士。阁下筑洞，中间供奉地藏王菩萨，左为八腊神，右为孙真人（孙思邈）。嘉庆十八年（）、十九年（），兴安府连遭大旱，叶世倬率员祈祷于雷神殿，神灵不应，仍久旱无雨。究其原因，府城寺庙诸多，但包括雷神殿在内，却均未奉祀风神、龙神。嘉庆二十年（）清明日，叶世倬游至其地，对地方募资重修雷神殿的生员说，风云雷雨同司润物，在天为神，与无量佛，张真人并列，祀神鬼于一堂，不伦不类，并一语道破：“特僧道籍以诱无知之民，焚香许愿，施舍金帛，其渎实甚非礼也。”

因此，叶公向募资者建议，既然观音大士塑像随阁已毁，就把无量寿佛迁入新阁，将张真人安置于庑，并增风伯、雨师、云师之位。如果殿楹狭隘，则左祀龙神，右祀风神。这样，让人们就可稍微放心。

原则上讲，佛家和道家的各自道场多有明确区分。可在泛神信仰的乡野，如果硬性地排除哪一尊神或佛，是有较大风险的。此次对雷神殿神位的重新安排布局，自然遭遇到来自地方势力的阻扰。于是叶世倬在碑文中列举了重修（西堤南端）忠惠王庙的事例，说庙内祀关帝，左文帝，右孙真人，尊卑凌躐，亦不伦不类，便改为“中奉玉帝，左文帝，右武帝，使之各司其位，降祥布泽，大庇一方，佐圣治，慰群黎”。地方生员经叶世倬说服点化，达到认识统一后，同呼：“请记其事。”

值得指出的是，在迷信色彩十分浓厚的封建社会，叶世倬只能采取迂回手段，对愚民进行渗透。重布神位只是“慰群黎”，目的在于“佐圣治”。因为在他看来，风、云、雷、雨是互为关联的一种自然现象，天旱雨涝等异灾亦属恒常变化之列，至于天界之玉皇、雷神，人间之文帝、武帝，他们则象征皇权圣治。而对其它神鬼，他是不屑一顾的，对诱骗百姓钱财的僧道，他在碑文中也进行无情揭露。

可以说，在当时的社会环境下，叶世倬敢于冲破且善于挑战世俗的精神和勇气是难能可贵的。

雷神殿有副制作精美的木匾殿联曰：“看破红尘惊破胆，熟透人情凉透心。”早在20世纪50年代初，该匾联就遭毁失。家中的姐夫何万富，出生于汉滨区恒口镇，解放后在西安工作。谈及旧事，他回忆说，年就读安康中学时，常去雷神殿赏游，雷神殿有不少牌匾，记忆最深的就是叶太守撰的这副殿联。我对80多岁的姐夫能有如此好的记忆感到惊叹，更为精髓文化的穿透力所折服。

该联的平仄对仗无可挑剔外，关键是它所传递给人们的丰富思想文化内涵和深刻哲理，实令人玩味无穷。

“看破红尘”源于佛家语。有联曰:“看破放下自在随缘念佛，真诚清净平等正觉慈悲。”念佛者，历代有之，而真正参透者，为数极少。佛教认为众生常盲目追求，为得不到而烦恼。这种烦恼被称作“惑”。佛家称烦恼为“漏”，因此，“有漏皆苦”。从这个意义上讲，佛教具有一定的厌世主义和消极的一面。

《重修雷神殿记》也有关于这方面的记述。而叶世倬此前的《牛山祈雨碑记》亦有详尽的故事为例。嘉庆十八年（），兴安大旱，自6月6日至7月13日一直未曾下雨，叶世倬率员赴80里外的牛山祈雨，寺僧称用腊封瓶口置于泉中，神水自入，多者入三分，如不雨则不入。叶世倬看出破绽，令将瓶口密封严实。过了一个时辰，僧卜曰：“今日神不与水，奈何？”众皆失色。

叶世倬当即予以揭穿：“余固早知之矣，曩时之得水，蜡封未密，故多不过三分，僧特以邪说惑吾民耳。再言必杖。”叶世倬随即去除蜡封，灌满瓶水，返回郡城，当晚大雨如注。其实，他压根就不信祈雨，而是掌握了“兴安每雨必东风至”的自然规律，这与诸葛借东风不无两样。叶公与诸葛虽不可同日而语，至少可以说叶公对看破红尘者是不感兴趣的。因为一旦看破，人就会没心思干事，人情过于练达，则会心灰意冷。

他撰的这副联旨在告诫世人，不要盲目迷信，失去自我，受人愚弄，也不要斤斤计较，死钻牛角，而是要心胸开阔，站得高，看得远，提得起，放得下，做一个有主心骨的自信之人。

碑文与联是两个不同的文体，同出自叶公一人之手，意境深邃，积极向上，颇具创新，亮点纷呈，这在许多寺庙是难以见到的美文佳作。

雷神殿原址

雷神殿创建的具体年代无考，《重修雷神殿记》称：“相传为客民白文珠、郑武创建。”从“相传”二字可窥析，其创建年代较早，“客民”即入境的移民，从陕南移民史考，可大致推出，雷神殿约创建于清康熙年间。自叶太守重修之后，总兵祝廷彪、知府王履亨曾先后于道光十三年（）、咸丰四年（）对其进行重修。

其间道光二十三年（），安康旧城扩建，开启兴安门（即小南门），建登春堤直达雷神殿。经过不断的建设改造，雷神殿山门、殿堂、厢房配套建筑很是完善，规模宏伟。加之整体殿宇地处被称为龙头的原始高台，庙貌更显壮观。

年始，雷祖诞辰庙会停办，清明庙会延至年终。我儿时有幸赶上最后两年的庙会，其热闹的场景至今印象深刻。

◆文章：节选自牛谦才先生编写的《安康人文拾遗》一书

◆图片：源于相忘于江湖

??安康女子遭大型渣土车碾压下半身血肉模糊

?安康汉江大桥“牛”与“鹰”雕塑到底是啥意思…

??安康电信售后服务是黑社会？一言不合就开打？

?安康市民为了“九块五”将车停4S店十余天…

商务合作

推广宣传

活动策划

投诉建议

电话/

精彩爆料点击下方阅读原文

赞赏

长按







































白癜风偏方快
白癜风专家在线